灰色创想--Gray && Simple && Share

孔子德性伦理思想探析

webmaster@graytime.com (灰色创想) — Sun, 04 Sep 2011 17:18:57 +0800

作者简介：米会娟（1986-），女，汉族，河北邯郸人，西南民族大学政治学院2010级伦理学专业中国传统伦理思想与现代化方向硕士研究生。

摘要：德性伦理是德性伦理学的研究对象和研究内容，德性是能够使人更好生活所需的品质。孔子的德性伦理思想是从上天之“道”那里得来的，为了得“道”，需要培养“德”，培养“德”的过程也是为了成“仁”，“仁”是孔子德性伦理思想的基础和核心，“德”与“仁”的最高境界就是“中庸”，此思想对于解决当下的重大问题仍具有重要的意义。

关键词：孔子；德性伦理；道；德；仁

很多学者认为德性伦理学是与规范伦理学和元伦理学相对而言的一种伦理学类型，例如以王海明的《新伦理学》和相关著述为代表，就已经按照此分类进行建构。[①]德性伦理则是德性伦理学的研究对象和研究内容，德性伦理学认为，“德性是人类为了幸福、为了欣欣向荣、生活美好所需要的特性品质。”（A virtue is a character trait a human being needs for eudaimonia ,to flourish or live well.）[②]德性是人类后天所获得的性质，拥有和运用它，会使我们达到那些内在于实践的好处，增加人们的幸福。

孔子是中国伦理学的奠基人，他的伦理学的中心问题是好生活是什么样，或一个人应该成为什么样的人。它是通过德性——即那种使人成为一个好人的品质——来回答这一中心问题。通过不同的方式陈述此问题。[③]在孔子那里，它成了“仁者之道居于何处”。用来指称德性的词汇就是“德”或“仁”，本文将以德性伦理为视角，更进一步的探讨孔子的伦理思想。

一、孔子德性伦理思想的产生——上天之道

“道”是中国古代伦理学普遍论述的对象，也是孔子最关心的事情。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”[④]要理解孔子何以寻“道”，需从“天”的概念入手，“天”是周朝的宗教崇拜对象，它的意思可以理解为“天命”。据《尚书》记载，周公声称，由于商朝的暴虐，它已丧失了天命，因此，周朝的革命是正义的。仁爱之“天”的观念成为周推翻商的理论证明，周朝的社会体系和道德体系是孔子渴望回归的。孔子生活于春秋晚期，此时周朝原初道德和政治制度已分崩离析，周制只徒有其名，这样的局面表明“天命”已遗失殆尽。

“天命”理论预设了“天”有自己的意志，并能够发号施令。《论语》声称“天”命令孔子去复兴“道”，可见“天”和“道”在孔子伦理学中的地位。孔子以天道不再流行，而人道已经丧失为理由，解释他所处的那个时代的混乱局面。子曰：“谁能出不由户？和莫由斯道也？”[⑤]他非常认真的对待其任务的神圣性：“莫我知也夫？”，“知我者其天乎”。[⑥]神圣使命表明了为人的正确方式是努力符合上天之道，也是儒家思想中所致力追求的“天人合一”的境界。

由此孔子的问题就产生了，那么人之“道”在哪里？对这一问题的回答就意味着要唤醒人们回到正确的路途上去，它也引出了战国时期“百家”的共同目标：找出并建立基于天道的人道——一种能最好的引导我们的生活、一个最好社会组织的“道”。为了达到这样的“道”，为了更好的生活下去，人必须培养良好的“德性”，这就引出了孔子的“德”和“仁”的思想。

二、孔子德性伦理思想的主要内容——“德”、“仁”

梁漱溟曾经讲道：“孔子以前的中国文化差不多都收在孔子手里。孔子以后的中国文化又差不多都由孔子那里出来。”[⑦]可见孔子思想的重要性。其德性伦理思想的基础是人性论，孔子提出“性相近，习相远也。”[⑧]虽然孔子并没有对人性有更详细的说明，但正是因为人类有着相似的本性，这就为每个人培养“德” 提供了依据，使得“成仁”有了可能性。

其一、“德”

孔子的目标除了寻求“道”之外，也在于培养“德”，“志于道，据于德”，[⑨]“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”[⑩]“德”的表现方式主要有两种：一种是作为统治者的善力量的最初源泉，如果一个统治者施行“德性”的治理方式，他就会“譬如北辰，居其所”；[11]一种是把“德”的观念应用于每一个普通人的身上，循着古代的“敬德”观，他进一步提出了“修德”观，即对“德”的修养上。

德性的培育要通过“修己”来达到，而“修己”的目的又是为了涵养德性。“修己”的学习方式主要有两种：一种是通过向同胞学习而达到，孔子的学习精神很谦虚，“三人行，必有我师焉”；[12]一种是自己努力学习，子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎?”[13]如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？由此可见孔子特别强调学习的重要性，在学习的过程中，做一个有“德”之人。所谓的“德”，就是从上天之“道”中得来的，也就是孔子所认为的鲁国的那些制度和道德，作为君主要为政以德，作为个人，要孝亲、敬长、忠君等等。也就是说，寻“德”的过程就是向“仁”发展的过程。

其二、“仁”

在《论语》一书中，“仁”是孔子学说最基本和最核心的概念，可以说，《论语》中其它重要概念，如忠、恕、礼、义、信、德等都是从它那里派生出来的。所谓“仁”，最基本的意思就是“爱人”，“仁者爱人”，[14]一个“爱人”之人必是“忠恕”之人和用“义“之人。首先，从“仁”的方面来解释“忠”和“恕”：“忠”就是一种推己及人的肯定方面，“己欲立而立人，己欲达而达人”；[15]“恕” 就是一种推己及人的否定方面，“己所不欲，勿施于人”。[16]一忠一恕贯穿了孔子最根本的思想，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”[17]其次，现实生活中，人不可避免的要同各种各样的人交往，这就要面对自我与他人之间的利益纠纷，按照孔子的理解，此时就应该讲“义”，“君子喻于义，小人喻于利”，[18]君子在处理问题时更看重“义”，而小人只知一味的追求利益。

“复礼”应是“仁”的另一重要方面。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。[19]“克己复礼”是孔子一生追求的目标，是孔子的梦想。“礼”是指礼制、礼规和社会伦理规范。“复礼”就为孔子的“爱人”提供了一个目标、一种规矩；“爱人”是践行“复礼”的具体表现形式。“爱人”与“复礼”互相影响、互相补充，成为构成“仁”的不可分的整体。

需要注意的是，在孔子看来，德性是有层次的，最高的德性是圣德，最高的“德”是达到一种“中庸”的状态，子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”[20]这种“德”很少有人获得。“中庸”的获得方式是“天”，也就是达到中国哲学中所谓的“天人合一”的境界。其次还有仁德和凡人之德，这里将不再赘述。

三、孔子德性伦理思想的价值

二十世纪九十年代以来,我国伦理学界的学理探讨一直围绕着当代中国“道德危机”和“道德重建”等问题展开,很多学者在肯定规范伦理及其价值的基础上阐释了德性伦理及其当代价值。他们认为,当代中国道德危机根源于规范伦理的过度扩张,这种扩张导致道德的形式化和表面化,最终导致道德教育及其对于人的行为调节的无效性,因此必须从德性伦理的重建入手,恢复道德的本真意义,真正提升个体的主体性道德人格。[21]

当代中国的道德建设,可以从孔子的道德资源中吸取德性伦理的精华,剔除其与现代化不相适应的因素,在崭新的制度伦理、伦理制度的基础上重塑德性伦理,使人成为真正的道德主体,使道德真正成为人的道德,使外在的他律、强制、束缚逐渐为内在的自律、自觉、自由所超越。只有按照这种思路展开的道德建设,才是既有现实之根、又直指人的未来的道德建设,才是高瞻远瞩的道德建设。

儒家提出和建立了一个与中国家国一体、由家及国的社会结构与文明路径和相一致的高度完备并富有创造性活力的思想理论体系尤其是伦理精神体系，是它成为中国文化和中国伦理精神的主流和正宗的根本原因。[22]家与国、道德与自然，是伦理世界与道德世界的两个基本关系或基本矛盾，而个体与实体的关系，则是伦理世界与道德世界同一体的基本矛盾。孔子作为儒家伦理的创始人，其德性伦理中最杰出的努力之一，在于依“由家及国”思路处理这些矛盾的过程中，提出的“中庸”思想。

如前文所述，孔子的“中庸”是很少人才能达到的境界，它的难是因为它是最为恰当的处理伦理世界、道德世界及现实世界的大智慧、最高德性。在家国一体的伦理世界中，过分执着于家，或者过分执着于国的伦理实体，都会导致伦理世界的非合理性，甚至分裂。既要以家为本，由家及国，又要使伦理精神发展到国的普遍性，虽然“中庸”的程度很难达到，却给建构伦理世界与道德境界时提供了一种方向和目标，在处理各种现实问题时提供了一种准则和方法。当今世界面临生态失衡、环境恶化、资源涸竭、军事威胁等，出现这些问题都是因为偏离了“中庸”的轨道，如何运用“中庸”的方式处理好这些问题是值得探究的。

[①] 王海明将伦理学分为如上三大类型：认为德性(美德)伦理学是研究如何实现规范伦理学所确立的优良道德规范的科学,研究“良心”、“名誉”和“美德”，与元伦理学和规范伦理学一同构成伦理学——关于优良道德体系的科学的研究。请参见《新伦理学》( 1999年第一版，2008年修订版),商务印书馆出版：《伦理学原理》( 2005 年第二版)。北京大学出版社出版；《伦理学导论》( 2009 年第一版).复旦大学出版。

[②] Rosalind Hursthouse:On Virtue Ethics,Oxford,1999,p.29.

[③] [美]余纪元著，林航译：《德性之境——孔子与亚里士多德的伦理学》，中国人民大学出版社2009年版，第41页。

[④] 《论语·里仁》

[⑤] 《论语·雍也》

[⑥] 《论语·宪问》

[⑦] 梁漱溟著：《梁漱溟全集》第一卷，山东人民出版社1989年版，第472页。

[⑧] 《论语··阳货》

[⑨] 《论语·述而》

[⑩] 《论语·子张》

[11] 《论语·为政》

[12] 《论语·述而》

[13] 《论语家语·子路初见》

[14] 《论语·宪问》

[15] 《论语·雍也》

[16] 《论语·颜渊》

[17] 《论语·里仁》

[18] 《论语·里仁》

[19] 《论语·颜渊》

[20] 《论语·雍也》

[21] 参见《当代经理人》（下半月刊）：李琦的文章《论“德性伦理”研究在当代的意义和价值》

[22] 樊浩著：《道德形而上学体系的精神哲学基础》，中国社会科学出版社2006年版，第519页。

论孟子性善说——人性之崇高

webmaster@graytime.com (灰色创想) — Sun, 28 Aug 2011 00:25:35 +0800

作者简介：米会娟（1986—），女，汉族，河北邯郸人，西南民族大学政治学院2010级伦理学专业硕士研究生中国传统伦理思想与现代化方向。

摘要：“人性之崇高”是孟子性善说的升华和目标，本文将以此切入点从人禽之辨、社会关系中研究人性。并在道德哲学意义上，将孟子性善说与孔子的人性观﹑荀子的性恶说进行对比，进一步阐述崇高人性在社会价值体系中的积极意义。

关键词：性善说；崇高人性；道德；社会

孟子的性善说在我国思想文化史和道德史上占有十分重要的地位，人性的问题不仅是孟子道德教育系统中的重要组成部分，同时也是儒学的重要组成部分，它在很大程度上左右着世人的观念。在孟子的理想人格“人皆可以为尧舜”中，崇高的人性是很重要的一方面，它既是人应该拥有的，同时也对后世社会文明的发展影响深远。

一人禽之辩中体现的崇高人性

孟子与告子曾有一场关于人性的辩论，告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”“生谓之性”，“食色性也” ^[1]。由此可见，告子主张性无善与不善之分，这实际已把人与动物等同起来。孟子坚持人性本善，不同意告子的意见，他认为人与动物有着本质的不同，人性不只是具有生物一样的自然属性，更重要的是人还具有社会属性。孟子的“人禽之辩”认为，人之所以异于禽兽者，在于人有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，由此而产生仁义之心，此即孟子性善论中人性崇高的现实基础。

从孟子的哲学立场来看，这一问题首先以“作为人意味着什么”的形式被提出，是从人与禽兽的区别来界说性的，其中性是指人性，是人之为人的特质，也就是人与禽兽区别的内在根据。人比动物高贵是因为人除了有自然欲求之外，还有道德欲求，当二者发生矛盾冲突时，人能认识到这一点并能努力去做到舍生取义、杀身成仁。“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”。 ^[2] “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”^[3]孟子认为这才是人性的至尊至上，也是人性善的极致表现，人虽有自然情欲的满足做为基础，但崇高人性的可贵之处在于，它能引导人以向善之情超越于人的自然情欲甚至是摈弃人的自然情欲。孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”^[4]崇高的本性就是指人能够拥有仁义礼智之性，也可体现为君子之性。

那么孟子在人禽之辩中是怎样表现出崇高的人性的？在孔子“仁”基础上，孟子将其精髓继续发扬，把仁与崇高之性联系起来，以他特有的智慧和超人的悟性，根据自己所处的时代修改并扩充了这一内容，并为仁找到了根据。孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民从之，君子存之” ^[5]。道德是在自己心中存在的，人与禽兽的差别就那么很少的一点，普通人忽略了它，而君子却把它留住了，人本应该是超越于动物的，这就在教导人要弃恶扬善，在此过程中，便自然而然的体现出人性之崇高。

值得注意的是， “人禽之辩”决不仅仅是一种思想而已，更重要的是一种行动。人性本善，人的道德情感也是一种生命情感。人的高贵之处就在于人能将这种道德情感施展出来，并施之于万物。孟子曰:“万物皆备于我”，这是具有整体生命论意识的，万物与我不可分，“我”作为主体，应以崇高之性关照万物，让人与万物和谐相处。因此，从这个层面上来讲，“人禽之辩”的更深层意义是，让人做到超越于动物，发挥出人的本性，具有一种崇高的人性，推而广之，又要对万物（不仅仅是动物）有一种同情、博爱的意识。这才是人性真正做到了崇高。

二社会关系中体现的人性之崇高

孟子曰：“孝子之至，莫大于尊亲。”^[6] “不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”^[7]要按国家规定的标准来对待父母，这就把孝纳入了政治的范畴，进而推及于君臣关系，体现出宗法制度下的一种“忠”， “人之孝” 与“臣之忠”便体现出“仁”,从而折射出人性之崇高。

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之。所以立命也。”^[8] “口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也。”^[9]孟子认为，最能体现出“天道”“天命”的道德情感与必然性的人性就是基于血缘关系的孝亲敬长之情。“仁之于父子也……命也” ^[10]并且这种孝亲敬长之情是社会的根本。“尧舜之道，孝弟而已矣。”^[11]在孟子看来，尧舜是他心目中的至孝，尧舜之道的根本就是对血缘亲情的眷顾和践履。于是，孟子把“天”之授予，体现出“天道”“天命”的血缘亲情作为人性的源泉和基础。这样，人性就与体现“天道”“天命”的血缘亲情统一起来，人性也就具有了崇高性和神圣性。“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”^[12]从“善”到“神”实际上就是让人不断通过自身的努力使人性具有崇高的本质。

三孔﹑孟﹑荀人性观的对比

孔子的一生都在致力于价值的重建，建立了礼、仁、忠恕为基本内容的核心价值观，奠定了儒家伦理理论的基础。关于人性的观念，孔子并未提出明确的概念，只是提出“性相近，习相远”，通过兴教化、易风俗，可以将人引导到正确的方向，他特别强调仁人之心在于“爱人”，“为仁由己，而由人乎哉？”^[13] “仁远乎哉？我欲仁，斯人至矣。”^[14]他重视了“欲仁”之心，“由己之至”，他认为人健全的道德意志和道德欲求是可以造就完善人格的。孔子实质上已经提出了人性的问题，但人为什么能够“欲仁” 、“由己”，人处于婴儿般素朴状态时能不能超越价值，也就是说，人性是不是天生拒斥价值规范的？只有解决了这个问题，儒学才能向前发展。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系。在人性观上，明确提出“性善说”，相对于孔子是一种巨大的进步。

至于和荀子的“性恶说”相比，任继愈《中国哲学史》认为：“孟子是从唯心主义世界观出发，在社会伦理观方面陷入唯心主义的错误的。他们的结论都是唯心主义的。”^[15]他说：“善恶是道德范畴，它的标准是有阶级内容的。人性善恶问题的实质是：人生来是否具有统治阶级要求的那些道德品质？”^[16] “荀子是力图通过它的性恶论说明阶级压迫的必然性，……孟子力图通过他的性善论说明阶级压迫的合理性。”^[17]

人皆有欲望之心，欲望可以采取一种中庸的方式。荀子对乱世有深刻的感觉，他的论证是沿着“顺欲”这一心理偏好进行的，通过“恶”的存在来论证“人性”的可塑性。荀子曰：“今人之性，生而有好利焉。顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”^[18] 荀子立足于尔虞我诈、战乱频繁的环境中，因此和孟子相比，他是从不同的视角、不同的立场、不同的时代揭示出人性的善恶。而孟子“性善论”是从人的本能，人皆有“不忍人”之心，从而揭示出性善的普世价值，人类之所以有感情、有信仰，在于人性本身所含有的那种崇高。

四崇高人性的积极意义

孟子提出的道德人格的理想目标是“人皆可以为尧舜”。孟子曰：“人性之善也，犹水之下也。人无有不善，水无有不下。”^[19]徐复观先生说：“孟子的伟大贡献，在于彻底显发了人类道德之心。”^[20]性善说从人的特性来认识人和人性，而“崇高的人性”作为“性善”的升华，对当今社会的健康发展具有重要的启示作用，现代文明的发展使自我迷失成为亟待解决的问题。心理学家弗洛姆说：“现代文化的缺陷并不在于把个人主义原则和道德观念视作自我追求的目标，而是在于对自身利益的错误解释；并不在于每个人过分热衷于自我的追求，恰恰在于每个人对于真正自我追求并未给予足够的重视；并不在于人过于关心自我而在于人没有真正的爱自我。”^[21]

要想克服这种问题，首先就应该认识真实的自我。既然性善说中的“善”是固然存在的，那么使人性达到崇高的层面也是完全现实的，这就需要人在完善自己的过程中，把崇高的人性作为修身的目标，有了这个目标，人才能培养出一种健康的人格。在现代社会中，“如何在追求自身利益、自尊自爱的同时，也能顾及到他人的利益，尊重他人爱护他人，是社会和谐和道德建设的关键所在。然而，要想以同类意识来导向善，则必须要有一种约束机制，这就是人的精神自律，究其基础就是人对同类产生的道德责任感，它要求人际间的和谐，由我及人的道德实践。”^[22] “崇高人性”的目标有利于鼓舞人们发挥主体能动性，自觉接受教化与环境的培育与熏陶，把享乐主义的价值观转向为社会主义服务的价值观；把个人自私自利的价值观转向为谋求共同利益的集体主义价值观。

作者单位：西南民族大学政治学院

参考文献：

[1][3] 孟子·滕文公章句下[M]. 王立民，译评.长春:吉林文史出版社,2004.

[2][19]孟子译注·告子上[M]. 金良年，译注.上海:上海书店出版社,2009.

[4]傅佩荣.解读孟子[M].上海：上海三联书店，2007.

[5]孟轲.孟子[M].王立明，译注.长春：吉林文史出版社，2004.

[6]孟子·万章上[M]. 王立民，译评.长春:吉林文史出版社,2004.

[7] 孟子·离娄上[M]. 王立民，译评.长春:吉林文史出版社,2004.

[8] [9] [10] [12] 孟子·尽心下[M]. 王立民，译评.长春:吉林文史出版社,2004.

[11] 孟子·告子下[M]. 王立民，译评.长春:吉林文史出版社,2004.

[13] 论语·颜渊[M]. 王立民，译评.长春:吉林文史出版社,2004.

[14] 论语·述而[M]. 王立民，译评.长春:吉林文史出版社,2004.

[15][16][17]任继愈主编.中国哲学史第一册[M].北京：人民出版社，1996.

[18] 荀子第二十三·性恶[M]. 王立民，译评.长春:吉林文史出版社,2004.

[20]廖其发.先秦两汉人性论与教育思想研究[M].重庆：重庆出版社，1999.

[21][德]埃里希·弗洛姆.人性的追求[M].王建康译.上海：上海文化出版社，1988:136.

[22]范蓉.谈孟子性善论的现实意义[J].理论考察，2005，（1）：56.

傅立叶的和谐社会思想探析——人性之“尊重”

webmaster@graytime.com (灰色创想) — Sun, 28 Aug 2011 00:24:52 +0800

作者简介：米会娟（1986—），女，汉族，河北邯郸人，西南民族大学政治学院2010级伦理学专业硕士研究生中国传统伦理思想与现代化方向。

摘要：法国空想社会主义者傅立叶提倡建立“和谐社会”，其理论中有关于人性的深刻思考。本文将以“尊重”作为切入点，通过“劳动乐生”的思想得出人的劳动应得到尊重，进而探究其对资本主义道德的摈弃及对新道德的追求，即尊重人性和尊重妇女的思想。最终推导出傅立叶此思想的价值及其对当代中国的启发意义。

关键词：和谐社会；人性；尊重；道德

十九世纪初，法国空想社会主义者沙利·傅立叶(charles fourier)首次提出“和谐社会”的概念。一八零三年，傅立叶在《里昂公报》上发表了《全世界和谐》一文，对资本主义制度展开了深刻地揭露和抨击，指出现存的资本主义制度必将被“和谐制度”所代替。对此，恩格斯曾说：傅立叶“第一个确立了社会哲学的伟大原理”和“确立了劳动和享受的同一性”^[1],这一伟大的思想既涉及了关于人性的思考、又涉及了社会制度的思考，本文将把重点放在前者。

一、“劳动乐生”与尊重劳动的思想

傅立叶的人性观以分析人的热情为出发点，以人的天性能实现最大的自由作为立法的依据。“他所设想出来的社会组织乃是众人天性的不变规律中所得出的许多无可争辩的结论”^[2]在傅立叶设想的和谐社会基层单位“法朗吉”内，每个人可以有自己的劳动爱好，劳动的多样性将会克服劳动所带来的单调呆板的疲劳性，劳动是一种享乐，是使人的全身心得到发展的方式，人并不厌恶劳动，只是天生就被不合理的资本主义制度压制了兴趣。

其次，每个人可以自由地选择自己的劳动。傅立叶主张消除旧式分工，人们可以自由地由一劳动选择另一劳动，既发挥了每个人的聪明才智，又满足了人的创造欲和竞赛欲，从而促进生产力的提高，使各种产品空前丰富，地球面貌也会随之发生巨大地改变。很显然，傅立叶已经意识到人在社会历史发展中的地位和作用，并试图用人的天性来解释人类的历史：人既是发展先进生产力和先进文化的主体，同时也是社会发展的最终受益者。人的天性是爱劳动的，而人们的劳动也应当被尊重。只有在他所畅想的未来社会中人们才会真正的尊重彼此的劳动。

二、尊重人性、尊重妇女，摈弃旧道德、追求新道德

恩格斯说：“在傅立叶的著作中，几乎每一页都放射出对备受称颂的文明造成的灾祸所作的讽刺和批判火花。”^[3]傅立叶认为，资本主义社会的一个显著特点，就是在一个“恶性循环”中运动。“贫困是由富裕产生的”，“工人的贫困在随着生产发展的程度而增长”。^[4]在他的著作里，用大量事实揭露了资本主义私有制丑陋的道德。他觉察到资本主义制度下普遍存在的道德虚伪和堕落现象，为此，要将文明的、高尚的新道德作为未来社会的追求。

在《新世界》一书中，傅立叶宣扬充分满足和发挥人的情欲，才能使人们和谐的结合起来，他批判了资本主义社会人们畸形的情欲发展，把情欲的和谐看作符合人性发展的道德道路，即通过协调个人的情欲与他人的情欲的和谐，从而才能过上道德的生活，真正的使个人感到幸福，同时给他人带来了幸福。这是其对人性的尊重表现，人性应该被引导向高层次的的道德方面发展。

在傅立叶所构想的未来社会中，妇女将得到真正的尊重、从旧式的束缚中解放出来，与男子平等，成为社会劳动中的重要力量。而那时的婚姻将完全建立在两性相互爱慕的基础上，妇女得到彻底的解放。恩格斯评价说：傅立叶第一个表明了这样的思想：在任何社会中，妇女解放的尺度是衡量普遍解放的天然尺度。和谐社会是全体社会成员一律平等的社会，是尽量使人际关系的冲突降到最低点的社会。妇女与男子一样同是人类历史前进的推动者，同是物质化与精神文化的创造者，应该拥有同等的人格和尊严、同等的权利和地位；同时，尊重妇女、保护妇女也是社会进步的一个重要标志和目标。

三、傅立叶的思想价值及其“尊重”的实践意义

空想社会主义的和谐社会思想，是社会主义思想宝库中的重要组成部分。虽然傅立叶的思想也有其空想主义的成份，但是傅立叶的空想社会主义学说和圣西门、欧文的空想社会主义学说一起，为马克思主义学说的诞生创造了必要的条件。正如恩格斯所说：“虽然三位思想家的学说含有十分虚幻和空想的性质，但他们终究是属于一切时代最伟大的智士之列，他们天才地预示了我们现在已经科学地证明了其正确性的无数真理。”^[5]“马克思和恩格斯在《共产党宣言》中，对空想社会主义的部分思想进行了肯定，认为他们包含着很多对未来社会的积极主张，例如消灭城市和乡村的对立，消灭家庭，消灭私人经营，消灭雇佣劳动，提倡社会和谐，把国家变成纯粹的生产管理机构”^[6]等。

同时，傅立叶关于人性中“尊重”的思想在当代有着很大的价值。首先，傅立叶尊重劳动，鄙视不劳而获，这就启发我们必须把尊重劳动作为社会首要的价值取向。我国是社会主义国家，人口中绝大多数是工人和农民，建设和谐社会，需要全国人民团结起来共同努力才能实现，这就要求人们之间要互相尊重，首先就是尊重别人的劳动成果。其次，尊重劳动进而就会提高社会的道德水平，尊重劳动会促使尊重意识的觉醒，只有以尊重别人为基础，才能用理性的原则来促进社会的发展。当人与人之间真正彼此尊重的时候，或者说当男人尊重女人的时候，妇女将再也不用要求解放，男女自然就会平等。最后，当富人尊重穷人时，必将会推动慈善公益事业的发展。这也是缩小我国的贫富差距的一种方式，我国国民“博爱”意识相当匮乏，尊重意识的觉醒又将会促进道德意识的觉醒，因为人的道德内部是相关联的。虽然傅立叶的思想不可否认有其空想性所在，但他主张尊重劳动，解放妇女，用道德的手段来调节社会矛盾、维护社会秩序有其独特的优势。所以研究傅立叶的空想社会主义思想，尤其是他关于人性的思想，对我国正在进行的构建和谐社会的实践，将会有一定的启示意义。

参考文献：

[1]恩格斯马克思全集（第一卷）[C].北京：人民出版社，1956.

[2]普列汉诺夫.论空想社会主义（上卷）[M].北京：商务印书馆，1980.

[3]马克思恩格斯选集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]傅立叶全集（第四卷）[M].北京：商务印书馆，1964.

[5]马克思恩格斯全集（第十八卷）[M].北京：人民出版社，1964.

[6]马克思.共产党宣言[M].北京：人民出版社，1963.

论儒家道德主体性思想的形成与发展

webmaster@graytime.com (灰色创想) — Sun, 28 Aug 2011 00:24:07 +0800

作者简介：米会娟（1986—），女，汉族，河北邯郸人，西南民族大学政治学院2010级伦理学专业硕士研究生中国传统伦理思想与现代化方向。

摘要：儒家道德主体性思想是一种推动社会道德向前发展的内驱力，历代儒者们主要通过研究人性是什么和如何使人性得到最高发展来促进社会道德的发展，本文将从先秦、汉唐、宋明、近现代四个阶段探究儒家道德主体性思想产生和发展的轨迹及其对当代的影响。

关键词：儒家；道德；仁；人性

所谓的主体性思想就是指驱动人自主、自由、自觉地在实践过程中表现出的影响最大的力量。儒家道德主体性思想在各个时期都有不同的解释，但归根结底都是一种自觉注重心性修养的理性主义精神，也就是自觉践履仁爱精神的过程与促进和谐的价值导向，它主要通过人性是什么和如何修身养性展现出来，本文将主要从先秦创始时期、汉唐继承时期、宋明理学时期、近现代时期来探讨儒家道德主体性思想的问题。

一、先秦创始时期的儒家道德主体性思想

孔子是儒家学派的创始人，其语录《论语》有两个最重要的概念：第一个也是最核心的概念是“仁”。“仁”既可以涵盖一切善的言行，包括孝、悌、忠、恕、信、恭、敬、宽、敏、惠等许多道德规范；又是个人道德修养的目标，“圣人之道德，自其德之方面言之曰仁”， ^[1]圣人就是孔子理想中的完人。孔子曾说“仁者爱人，智者知人。”^[2]又说“为人由己，而由人乎哉”， ^[3] “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”^[4]可见孔子以“仁”为人的最高人格，而人首先要靠自己的自觉去实现“仁”的道德修养，并且人人都有条件去实践“仁”。另一个重要的概念是“礼”，孔子曰“克己复礼为仁”，又曰“人而不仁如礼何？”可见“仁”是“礼”的基础，“礼”是“仁”的外在形式。

对于人性，孔子只是提到“性相近，习相远也”，可见他并没有明确的概念，而孟子在孔子的基础上明确提出“性善说”的理论，孟子认为人具有一种先验的善性：“人皆有不忍人之心。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”^[5]作为论据，孟子提出了著名的“四端”说，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也” ^[6]因此，只要将这“四端”扩而充之，就能做到仁、义。孟子不但讲“仁”，也强调“义”，并且把“义”作为人的行为选择的最高标准。

荀子的思想以孔子思想为基础，取百家而为己用，在批判孟子“性善论”的基础上提出“性恶论”，荀子提出“人之性恶，其善者伪也。”^[7]认为人的本性是恶的，之所以有善的道德，是后天人为的结果，强调性伪之分，性伪之分揭示了人的感性生命与道德理性的内在冲突。荀子认为矫性的手段要靠“礼”来完成，故说：“积伪而化之谓圣。圣人者，伪之极也。”^[8]又说：“性伪合，然后有圣人之名。”^[9]所以圣人与凡人的区别在于性伪化合的程度，要完成圣人的修养必须知礼，而知礼又必须通过学习来完成。可见，孔子所强调的实现“仁”，孟子所提出的“性善论”与荀子的“性恶论”，都是为了提高人的道德修养，达到一种圣人的境界。

二、汉唐继承时期的儒家道德主体性思想

董仲舒受孔子的上知下愚不移理论的启发，提出：“圣人之性，不可以明性，斗筲之性，亦不可以名性。性者，中民之性也。”^[10] “中民之性”的“善质”为圣人、圣王布教施化提供了可能。董仲舒说：“善者。王教之化也，无其质，则王教不能化，无其王教，则质朴不能善。”^[11]从对“中民”教化的必要性来看，又反过来论证了王者相对于万民的绝对地位，由于“民受未能善之性于天”， ^[12]所以必须“退受成性之教于王。”^[13]故王者便成了上承天意，率民成善者之人。从“性”的范畴来看，董仲舒说“名性，不以上，不以下，以其中名之。”^[14]与孟、荀的人性观不同，他的“性”并非全善，即“不以上”，也并非全恶，即“不以下”，而是介乎两者之间，“性”中有善的可能和善的倾向，即“善质”。可以说，在董仲舒的人性论中存在着三个范畴等级，因此他认为，仅仅说性善而推论出人之“善”，并不全面。

韩愈重新规定了“仁”、“义”、“道”、“德”这四个伦理范畴。韩愈曰：“夫先王之教何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之之谓道，足于己无待于外之谓德。”^[15]他认为“仁”的内涵就是“博爱”，但是韩愈的“博爱”只在贬斥道家对“仁”的理解时才有意义。韩愈提到“圣人一视而同仁，笃近而举远。”^[16]由此可见，韩愈“仁”的范围依然在礼教之中。韩愈认为人有与生俱来的“性”和接物而生的“情”。他第一次明确提出性三品说，认为“性”有“善”、“可善可恶”和“恶”三品。并将“性”和“情”并举，“情”是“接于物而生”，那么“性”是相对于压向人的内在方面，“性”与外物相通的地方就是“可善可恶”的中品之性。而上品之性“主于一而行于四”， ^[17] 即以“仁”为主导并贯通于义、礼、信、智四者，这就在理论上提高了“仁”在五常中的地位。韩愈的理论开宋、明理学之先河，成为宋明理学的直接思想来源。

三、宋、明理学时期的儒家道德主体性思想

程颢和程颐就不再把“性”只视为一个属人的道德范畴，他们言“性”，既可指天，又可指人，并把“理”或“天理”引入“天地之性”，如“性即是理”。 ^[18]在“性”范畴的运用上，比前儒们的涵盖面更广、更加易于变化，有时是就于人而言，有时就于天而言，连程颐自己都说：“性字不可一概而论。”他的理比周敦颐的“诚”更为抽象，“往来屈伸，只是理也。”^[19] “理”作为本体的范畴更具有天人一贯的品格。他不再将人的善恶与人之“性”等同，也不再将人之“性”分为几个品格，而是在“天命之性”以外另设了一个与之并立的属人之性，即“气禀之性”。从而开启了儒学心性论的新规模。

朱熹综合了周敦颐的太极说、张载的“天命之性”与“气质之性”和程颐的“理”，将“性”等同于“理”，认为“理”或“性”是纯然至善的，“理便是仁义礼智。”^[20]他用理气关系说明人性的善恶，从理气或纯或杂的角度来说，“天命之性”是纯然天理，“气质之性”是杂理与气合而为之。从理气的主从关系来讲， “道心则是义理之心，可以为人心之主宰，而人心据以为准者也。”“人心”出自于气禀，即“气质之性”，“道心”发自本性之理，即“天命之性”。故理主气从。可见，在朱熹这里关于“性”的讨论已进入了更为抽象更为精细的理与气的讨论。

至明代，王阳明把程朱理学由外向内贯通的“理”学收之于内，认为无人欲之心，即是“天理”，在“天理”与“人欲”的问题上，似乎比程朱理学的“存天理灭人欲”更为严重，认为“若无人欲，纯是天理，”^[21]在王阳明那里，“存天理”与“灭人欲”是互相规定的，所谓的“存天理”即是“去人欲”，他的存“理”灭“欲”之说有了更牢固的出发点，即“心”，他的“心”即“良知”，“良知者，心之本体”。^[22]他也认为理不外于“心”，道德规范自在人的心中，不必向外寻求，“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。”^[23]是否自觉于“致良知”，却真正体现出人们是否真正落实去人欲存天理的工夫和修养，因此，王阳明扭转了程朱伦理学的由本体的道德属性推出人的道德性这一思路，认为道德规范的认识和实践都是“致吾心之良知”的过程，从一个侧面解决了朱熹学说“物理吾心，终判为二”的矛盾。

四、近、现代时期的儒家道德主体性思想

谭嗣同继承了中国儒学中“仁”这一基本概念，并对其内涵进行了改造，这其中不仅与古代的仁学学说有相通之处，也吸收了当时西方有关自由、平等、博爱的价值观。谭嗣同把以太看作世界的本原，而“性”是由“以太”派生出来的，“性”与“以太”是同一关系，所以“性”被赋予了自然存在的意义，又因为以太具有相成相爱的能力，所以性为善，而他所谓的性善就是“仁”，他认为：“仁以通为第一义”； ^[24] “通之象为平等”。 ^[25]通有四义：中外通，上下通，男女通，人我通。因此人与人之间应该是平等的关系，要改变传统的三纲五常给社会带来的不平等。

现代新儒学的开山人物梁漱溟认为，人始终在与他人的关系中生活，人又生活于种种关系中，他描述了一个“伦理本位”的理想社会，在伦理化的社会下，人更看重情谊，互以对方为重而不以一己之重。他将社会问题归之于文化问题，但是在他所处的时代里，社会的进步并非单纯的文化改革所能达到。而冯友兰作为新儒家的代表人物之一，通过“贞元六书”构造了自己的哲学体系。他认为，人之所以为人者，就在于人有觉解：“人生是有觉解底生活，或有较高程度底觉解底生活。这是人之所以异于禽兽者，人生之所以异于别底动物的生活者。”^[26]所谓的“解”是“了解”，“觉”是“自觉”：“人做某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解；他于做某事时，自觉其是做某事，此是自觉，此是觉。”^[27]人生的意义在于对宇宙人生的觉解，觉解的程度不同，人生的意义也就不同。由此所形成的人生的境界也就不同，他将人生的境界分成四个阶段：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，认为只有达到了最高的天地境界，才能得到真正的自由，才能摆脱自然性、生物性以及社会性的制约，由此也可以看出，他的境界说是对儒家传统的继承，有利于人的精神世界的升华，同时也具有超功利主义的色彩，只局限于人的内心而在一定程度上忽略了现实、排除了人的经验领域。

总之，儒家道德主体性思想即自觉注重心性修养的理性主义精神，亦即践履仁爱精神的过程和与促进社会和谐的价值导向。就是这种精神所造就的社会道德在不断地驱动着社会向前发展，也成为中国人具有凝聚力的源泉，使我们的五十六个民族更加团结、奋发向上。在市场经济的巨大冲击下，当现代人受到极端功利主义的影响时，容易感觉到迷惑、巨大的社会压力使人找不到生之意义，而儒家的主体性思想具有非功利主义的色彩，它能使人的心趋于平衡，让人在纷纷扰扰的社会中把握好自己心中的方向，用乐观平和的心态积极进取，从而有利于社会的和谐与发展。

参考文献：

[1]蔡元培.中国伦理学史[M].北京:商务印书馆，2004.

[2][3][4]论语译注[M]. 杨伯峻，译评.上海:中华书局出版社，2010.

[5][6]孟子·公孙丑上[M]. 方勇，评译.上海:中华书局出版社，2010.

[7][8][9]荀子.荀子[M].上海:上海古籍出版社，2001.

[10][11][12][13][14]董仲舒.春秋繁露·实性[M].上海:上海古籍出版社，1989.

[15][16][17]韩愈.韩愈集[M].郑州:中州古籍出版社，2010.

[18][19]程颢，程颐.程书分类[M].上海:上海辞书出版社，2006.

[20]朱熹.朱子性理语类[M].上海:上海古籍出版社，1992.

[21][22][23]王阳明.王阳明全集[M].上海:上海古籍出版社，1992.

[24][25]谭嗣同.仁学[M]. 印永清，郑州:中州古籍出版社，1998.

[26][27]冯友兰.新原人[M].上海:生活·读书·新知三联书店，2007.

评析环境伦理学的依据 ——人类中心主义与非人类中心主义争论的意义

webmaster@graytime.com (灰色创想) — Sun, 28 Aug 2011 00:23:10 +0800

作者简介：米会娟（1986-1），女，汉族，河北邯郸人，西南民族大学政治学院2010级伦理学专业硕士研究生中国传统伦理思想与现代化方向。

摘要：根据探究环境伦理学中人类中心主义与非人类中心主义的内涵，由此而找出二者本质上的共同点，从而追寻二者争论的真正意义。

关键词：人类中心主义；非人类中心主义；意义

人类活动是以一定的伦理思想为指导的理性行为。长期以来，人类中心主义一直占据主导地位，随着现代科技的发展，尤其在二十世纪七十年代以后，环境问题日益突出。随着全球性生态危机的日益加剧，人类中心主义被认为是导致这一灾难的罪魁祸首，受到猛烈的抨击，由此而产生了非人类中心主义价值观，二者之间的争论至今仍无结果。为了探究二者争论的意义，首先必须先了解二者的内涵。

所谓的人类中心主义是指人类对人类生存系统中人与自然环境主客体关系的一种文化价值观念，认为人类利益是调节人与自然关系的唯一尺度，只有人才是价值主体、是责任与义务主体，也只有人才具有内在价值，自然物具有工具价值，只为满足人的需要而存在，人相对于自然而言，永远是征服者和统治者。人是这个世界上最高级的动物，理应有主体意识。“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的。”^[1]当然，人类中心主义有强人类中心主义与弱人类中心主义之分，强人类中心主义认为人就是自然的主宰。它过于追求个人利益而忽视了整个生态系统的和谐发展。而弱人类中心主义只是站在人的角度上，去关注和解决人与自然的关系，自觉地为生态系统的发展承担责任。个人认为弱人类中心主义应该是值得提倡的，它既肯定了新文化中以“人”为中心的主体地位，又肯定了人在社会中的价值和意义，人不应该逃避现实。

非人类中心主义把道德关怀的对象扩展到所有的自然存在物，派别主要有：动物中心论、生命中心论、生态中心论，其中影响最大的是生态中心论，利波奥多的大地伦理学最早反映了这一点。生态伦理学认为自然物生而就具有权利主体的地位；自然界的整体价值，也大于人类的“类”价值；自然物的固有价值是不以人的意志为转移的。这其实是否定了“人”的权利主体的地位，不管人承认与否，人都是无法真正站在其它动物或整个生态系统来审视一切。在自然界中，只有人才是在自我意识的支配下，主动参与对自然权利的维护，如果权利主体过于泛化，将会淡化人的使命感，最终使人在生态危机面前无所作为。“因为价值意识永远只能是属于人的，是通过人主动地嵌入现实世界而获得的一种反映或感知，没有人的存在和参与，价值意识就无法形成，有利于环境保护的问题就无从发生，若真如此，自然价值理论的建构就失去了意义。”^[2]

由以上可以看出，人类中心主义与非人类中心主义的本质都是为了解决当下存在的生态问题，都是为了实现人与自然界、人与人的和谐共生。可见他们的最终归宿是一致的，都体现着对人类的生存与发展的未来担忧。两种观点的分歧源于对人在世界中所处地位的不同界定。因此从这个意义上可以说，二者的争论就是一场针对虚幻的冲突而发生的一场“伪争论”。我们不能离开现代技术而生存，但是“人不是存在者的主人，人是存在者的看护者”， ^[3]因此整合人类中心主义与非人类中心主义的观点，摒弃以浪费资源、牺牲环境为代价的“黄色文明”和“黑色文明”，建设以人与自然和谐发展为特征的“绿色文明”，更好的提出环境保护的价值支点才是最重要的，这才能使得二者的争论产生真正的意义。

参考文献：

[1]马克思、恩格斯.马克思恩格斯选集•第四十二卷[M].北京：人民出版社.1984.

[2]李培超.自然的伦理尊严[M].江西:江西人民出版社，2001.

[3]孙周兴.海德格尔选集（上）[C].上海：上海译文出版社.1996.

论中国政府的集体主义价值观

webmaster@graytime.com (灰色创想) — Sun, 28 Aug 2011 00:22:18 +0800

作者简介：米会娟（1986-1），女，汉族，河北邯郸人，西南民族大学政治学院2010级伦理学专业硕士研究生中国传统伦理思想与现代化方向。

摘要：中国做为世界最大的社会主义国家之一，集体主义价值观是基础，在我国，集体主义的产生有着深刻的渊源，在当前我国社会主义市场经济时期，集体主义被赋予新的内涵，有着巨大的意义，但同时也有一些需改善的问题。

关键词：集体主义；道德；中国；政府行为

在任何一种道德体系中，道德的基本原则都占有主导地位，它的性质关系到该社会道德的历史特点、发展方向和社会作用的性质。道德原则问题即如何处理个人利益和社会利益之间的关系问题。我国做为人民民主的国家，人民的个人利益和社会利益是统一的（执政者是人民公选的代表），我国政府行为的道德基础是以集体主义价值观为基础的，此价值观有着深刻的理论渊源，在我国现阶段又有一些新的含义和意义。

一、中国政府集体主义价值观产生的渊源

从人类学已有的研究成果来看，人类首先是从群体活动中生存下来的，也就是说，当人把自己同动物区别开来、甚至是同自然界对立时，人是作为群体意识而感觉到的。当时人并没有个人意识。随着生产力的发展，个人意识也随之产生，由此而出现了个体与集体的冲突。在我国，“义利观”的出现实质是解决社会利益与个人利益的关系问题。义利观是中国历史上如何对待伦理和利益的基本观点。“义”一般指仁义道德，“利”则指物质利益、功利等。关于义利之辨，我国古代思想家有着大量的论述，他们几乎都肯定社会整体利益的重要，强调个人利益应服从社会整体利益。

春秋战国时期，社会动荡不安，不同利益集团的利益冲突空前尖锐，在这样的时期下，如何处理个人利益和集体利益成为一个重大的问题，以孔孟为首的儒家学派极力倡导“重义轻利”，孔子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”^[1]孔子劝导他的学生：“君子喻于义，小人喻于利。”^[2]他认为，最为尊贵和崇尚的东西应该是道义，这实际上是在消解个人追求利益的欲望，每个人都去追求道义，在无形中保全了统治阶级的利益。

后来《孟子》书开宗名义第一篇就这样记载：“孟子见梁惠王，王曰：‘叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎?’孟子对曰：‘王！何必曰利？亦有仁义而已矣。’”^[3]孟子认为人们只讲利益不讲道德是社会纷乱的根源，他认为社会上种种矛盾和一切破坏道德秩序的现象都是围绕利而产生的。因此孟子也一再提倡轻利，重义的实质是为了维护社会的稳定。虽然传统的义利观在某种程度上将个人利益和集体利益对立起来，只是一味地在维护集体利益，但是儒家思想对中国几千年的发展产生了巨大的影响，不可否认的是，传统义利观促成了中华民族、民族利益为重的整体主义精神和现身精神。

在我国现阶段，集体主义的价值观是由社会主义社会的现实经济基础决定的。社会主义社会的经济基础，是以公有制为主体，以共同富裕为目标，实行各尽所能、按劳分配以及人与人之间平等互助原则。这样的道德原则的出发点必须是集体主义，是把社会的整体利益放在第一位，但这个原则还有另一个重要的含义，即在集体利益的基础上最大化的满足个人的利益，将集体利益和个人利益统一起来。

二、中国政府集体主义价值观的新内涵

我国政府强调用集体主义道德原则来处理和调节集体利益和个人利益的关系，坚持以集体利益为重，这并不意味着忽视或抹煞个人的正当利益。当然，也并不意味只重视个人利益，而不顾集体利益的发展。茅于轼曾说：“一个人沉湎于物质享受成为庸俗的人，或享受物质生活而仍是高尚的人，其主要的区分点在于他是否关心别人的物质生活，承认别人的物质享受和自己的享受具有同等的重要性。”^[4]极端的个人利益追求是完全背离集体主义原则的。

所谓的集体利益是符合大多数人民的利益，我国政府支持个人正当利益的实现。正如马克思在《共产党宣言》中把“自由人联合体”设想成“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件” ^[5]的社会一样。这与封建道德和西方资产阶级道德有着本质的区别，我国的封建道德和西方资产阶级道德所提倡的集体主义都是一种极端的行为，完全抹煞了个人的利益，这就使得人只有在群体中才能找到所谓的存在意义，而人是没有个体意义的，换句话说，所有人存在的意义也是相同的，没有任何区别，每一个人活着的目的就是为了对集体做出奉献甚至牺牲，如果人活着不能考虑个人的利益，那么人就没有任何幸福感可言，所有的人都成了集体主义下的奴隶，被限定在只为集体存在的框架内，更谈不上个人的自由发展。

我国政府的集体主义价值观主要通过法制和纪律体现出来。我国法制和纪律的实质是最大多数人民群众意志的体现，遵守它，也就是尊重广大人民群众的利益，自觉维护一种良好的社会秩序，使最多的人获得安全保障等切身的利益，同时，自己在良好的秩序下才能得到更好的发展，自己也是获得利益的其中一员。因此从这个层面上说，集体利益和个人利益是密不可分的，正是由于法律的约束，每个人在服从集体利益的过程中也在获得个人利益，这样社会才能保持一种和谐的状态，更好的向前发展。

我国政府的集体主义价值观的思想基础是一切从实际出发，实事求是，坚持真理。只有做到了实事求是，坚持真理，人才能做到尊重科学、乐于学习、热爱知识、追求真理、为坚持真理而英勇斗争，只有这样，才能具有一定的科学文化水平，具有科学的世界观和方法论，提高个人的素质和修养，从而促使人正确处理个人与集体的关系。达到“君子周而不比，小人比而不周”^[6]测试的标志就是我国政府提倡爱护公共财物的道德规范。公共财务是全体社会成员所共有的，是绝大多数人共同利益的物质保证，同时也是个人眼前利益和长远利益的基础。因此，对公共财物的态度，可以反映出一个人的素质，也反映出一个人集体主义精神的程度。

三、中国政府现阶段实践集体利益的问题探讨

人与人之间的社会关系，归根结底是利益关系。“人们究竟以什么样的原则去认识和处理个人利益和社会集体利益的关系问题，并不是以个人意志为转移，而是由人们的社会阶级地位即在一定生产关系中所处的特定社会地位决定的。”^[7]我国政府的集体主义价值观的产生也是如此，而一种道德能否得到长久发展，取决于是否适应现实的发展方向，事实证明，我国政府现行的集体主义价值观适合我国的健康发展，具有重大的意义，但是同时也存在一些有待改善的问题。

马克思认为，人的发展要经历三个阶段，即人对人的依赖、人对物的依赖、人的自由全面的发展，都是与社会集体联系在一起的，没有集体，就没有人类的繁衍，更不要谈人的自由全面的发展，因此从个人来说，强调集体主义有利于人获得幸福，个人的幸福只有依赖集体才能实现。然而随着社会的转型，市场经济要求个人的解放，肯定个人的自主性和能动性，树立了个人的崇高目标，但是此过程中却出现了由于片面追求利益而带来“人的异化”，给社会的良性发展带来一定的阻碍，因此，要想克服以上的问题，必须倡导正确的集体主义价值观，树立长远的发展观念，寻找个人与集体的最佳结合点，为集体的长远发展考虑，为集体贡献出自己的力量，同时也为自己的自由全面发展争取空间。

同时，我国集体主义的利益并不完全等同于政府利益，在实施政府利益时也许会损害集体的利益。当前我国政府面临的问题就是关于集体主义的确切分界线有时难以确定，这就导致政府在具体实施集体利益时没有一个明确的标准。由此又将会产生一定的问题，比如说建立疾病预防控制中心（CDC），这是符合全体大众的需要的，但是因为2003年国家疾控中心实验室SARS病毒泄漏事故，损害了另一集体的利益，于是很多地区都反对建立在自己的生活区附近，致使我国政府建立CDC遇到了多个阻力。因此政府在维护和发展集体利益的同时，也应当注意是否会给其他的小集体带来损失，应该寻找一种最佳的解决方案，在实施之前与该地区的人协商好，给造成损失的人民丰厚的损失补偿等等。

我国的社会主义本质是是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。因此为了实现这一目标，邓小平同志提出“让一部份人先富起来，先富带动后富，最终实现共同富裕”，从理论和实践来讲，这都是最佳的选择。但是不可回避的问题是，我国贫富差距在不断的加大，如果这种情况继续加大到某种程度，必然会引起社会的动乱。虽然政府也采取建设新农村的措施来解决这种问题，但是新农村的建设缺乏必要的监管，新农村的楼建规划真的是符合标准、质量达标的吗？农民就真的愿意搬过去吗？除了一些守旧观念之外，更主要的是因为它严重损害了一部分的利益，而他们所得到的补偿远远小于他们的损失。因此政府在缩小贫富差距方面，应该多给穷人一些损失补偿，从而更好的调节穷人和富人的利益，最终实现真正的集体利益。

总之，集体主义的价值观在我国由来以久，并产生了深远的影响。在我国社会主义主义初级阶段、经济高速发展的今天，又被赋予新的涵义，我国政府在维护集体利益的同时又兼顾个人的正当利益。虽然我国政府在实践集体利益时仍有待完善，但不可否认的是，正是由于这种集体主义理论的支撑，才使我国形成了良好的社会秩序和安定团结、稳步发展的局面。

参考文献：

[1] 论语·卫灵公[M].于学周、曾睿，点注.青岛：青岛出版社，2009.

[2] 论语·里仁[M].于学周、曾睿，点注.青岛：青岛出版社，2009.

[3] 孟子·梁惠王上[M]. 王立民，译评.长春:吉林文史出版社,2004.

[4] 茅于轼.中国人的道德前景[M].广州：暨南大学出版社，1999.

[5] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[6] 论语·为政[M].于学周、曾睿，点注.青岛：青岛出版社，2009.

[7] 吴来苏、安云凤.中国传统伦理思想评介[M].北京：首都师范大学出版社，2002.

浅析苏格拉底的伦理思想——对“认识你自己”与“美德即知识”的探讨

webmaster@graytime.com (灰色创想) — Sun, 28 Aug 2011 00:11:48 +0800

作者简介：米会娟（1986-1），女，汉族，河北邯郸人，西南民族大学政治学院2010级伦理学专业硕士研究生中国传统伦理思想与现代化方向。

摘要：苏格拉底的伦理思想对后世产生了深刻的影响。本文将以“认识你自己”与“美德即知识”为视角和线索，通过对其产生的原因、二者的深刻内涵及其内在的关系，以及所产生的现实意义、给社会和教育事业的发展带来的新启示等，以此来探讨苏格拉底的伦理思想。

关键词：伦理思想；认识你自己；美德即知识；个人；社会

苏格拉底是古希腊著名的哲学家和思想家，是西方哲学上划时代的人物。它预示了科学方法上的革命，并蕴含着形而上学体系的萌芽；他明确提出要把研究伦理道德作为哲学研究和哲学实践的目的。“认识你自己”与“美德即知识”构成了苏格拉底哲学思想的灵魂，二者是紧密相连的。苏格拉底一生述而不作，历史上有关他的生活和思想记载，主要是从阿里斯托芬、色诺芬、柏拉图的著作里获得的。一般认为，柏拉图是最能理解苏格拉底思想的人。本文将仅以“认识你自己”与“美德即知识”为视角，探讨苏格拉底的伦理思想。

一、“认识你自己”与“美德即知识”产生的背景及原因

希波战争的长期延续，以及伴随着希腊城邦内部的激烈动荡而发生的剧烈多变的生活，由此而引发了一连串的新问题：什么是正义，什么是善，怎样才能保持善……这些新问题促使人们去探求，启迪着人们的智慧和理论思考。在希波战争以后，民主制度的巩固和加强，大大助长了平民的气势，也加强了城邦之间的交流，人们广泛地使用着一些道德的概念和道德准则，并从相互的利益关系上去理解道德，用道义的力量维护城邦或同盟的整体利益，在这种历史条件和社会环境中，人们才能积极地去探讨什么是善，什么是恶，什么是正，什么是邪，什么应当做，什么不应当做……各种理论才能在普遍的争论和思考的基础上，得以发展和传播。^[1]

苏格拉底的伦理思想深受毕达哥拉斯和赫拉克利特的影响。毕达哥拉斯认为，美德乃是一种和谐，正如健康和神一样。他的思想中包含有关于灵魂净化和自我修养的思想。他认为，在人的身上最有力的部分是灵魂，它不仅决定着人的生命的变化，而且可善可恶，与人的幸福与不幸密切联系着，一个人有了美的灵魂，就可以得到幸福，没有美的灵魂，就会失掉幸福。赫拉克利特最大的贡献就是他的辩证法思想，他看到了事物都包含着互相矛盾的两个方面，而且对立的双方是互相转化的。贯彻于伦理思想就是强调善和恶是对立的，又是相互联系和相互转化的。^[2]

此外，苏格拉底伦理思想的产生也深受智者派的影响。奠基人普罗泰格拉的名言：“人是万物的尺度”，^[3]他特别强调感觉的重要，认为知识就是感觉，他说：“事物对于你就是它向你呈现的样子，对于我就是向我呈现的样子。”^[4]因此，每个人的感觉都是真实的，都是各不相同的，因此得出道德是相对的。智者派们开始注意研究人的行为和品德问题，但他们给予人的指导过于大众化，这种指导似乎并未建立在任何哲学体系之上。智者派不是一个严格统一的学派，政治态度、思想观点也有不一致的地方，在后来的发展中，智者派的思想进一步显示出主观主义、相对主义和个人主义的倾向，以致于鼓吹私利、唯利是图、各行其是的处世当道，社会秩序更趋自由化和无政府状态，严重影响了奴隶主阶级的政治统一和社会秩序，于是便有了需要强调“普遍”、“共性”和节制个人利益的必要，苏格拉底的思想也是在这样的基础上产生的。^[5]

苏格拉底像智者一样，把人自身作为伦理学的出发点，但是他所理解的人是指理性的人，与智者理解的感性的人是截然对立的，他指出不同条件下，公平等道德规范是相对的，这是正确的，可是他却从道德的相对性，来证明有一个绝对不变的“善”本身。这个“善”本身贯穿在一切具体德性之中，各种具体德性中有一个普遍的共同的善本身，就像一切事物有一个共同的概念一样。他认为只有神才能真正知晓自然的智慧，而人是无能为力的。人的智慧只在于认识自己，自知自己无知，只有这样才能高扬人的理性意识，追求到幸福生活，因此才有了“认识你自己”的口号。“心灵”只能由理性、理智来担当，一个人应当关心自己的心灵，因为只有灵魂和理智才能使人明辨是非，一个把自己的灵魂或理智看作至高无上的人，自然知道什么是“善”，什么是“恶”，并且能够做一个有道德的人，因此他提出“美德即知识”的命题。

二、“认识你自己”与“美德即知识”的关系

苏格拉底强调要认识普遍的、共同的本质，探求真知，为此他按照希腊特尔雯神庙的古老神喻，提出了“认识你自己”的伦理要求。这是苏格拉底坚持达到至善的原则。他所说的“认识你自己”，就是让人们知道自己在什么是善和至善的问题上是无知的。他认为，只有承认自己的无知，才能放弃原有的经验性的、感性的、东西，去发现理性的知识，发现事物的概念，认识真理。只有达到概念的、真理的认识，人的行为才能是正确的。按照他的“美德即知识”的观点，没有人知道什么是善而不为善的，也没有一个人知道什么是恶，还要去做恶的。因此，要使人们具有美德，唯一的办法就是要有真知。而要有真知，就必须首先承认自己无知，即“认识你自己”。拥有自知之明之后，才会明白什么事情应当做，什么事情不应当做，对个人来说，知道什么是善，这种精神状态就是美德。人知道公正，并以公正的精神去做公正的事，这就是美德。在“认识你自己”的基础上，在履行美德的过程中，自然就获得了知识。因此从这个层面来看，“认识你自己”是“德性即知识”的基础。

同时，反过来说，拥有知识的人总是做那些能够辨别和认识的﹑光荣的和好的事情。而愚蠢的人一定不会选择，也没有能力去做，即使试着去做，也必定会做错，这是因为他根本就意识不到自己的无知，做不到“认识你自己”。因此，从这个层面来说，拥有“美德即知识”才可以实现“认识你自己”。

《柏拉图对话集》中的《枚农篇》就是关于品德的讨论，苏格拉底与枚农讨论品德是什么，用假设论证法提出“美德即知识”的命题，然后用“好人是不是天生的”的比喻来说明品德是可以传授的，这也就使得“认识你自己”有了意义，同样的道理，只有认清了自己，才能确切的知道应该怎样去获得知识。^[6]从这种方式来看，二者仍是密不可分的。总之，“认识你自己”和“美德即知识”互为对方的基础，互使对方的存在有了意义，二者不管是正向推理还是反向推理，都是可以成立的。

三、“认识你自己”与“美德即知识”的现实意义

苏格拉底提出“认识你自己”的口号，就意味着他把个人道德意识提升到了伦理思想的首位，他放弃了对“大宇宙”的研究，认为研究自然，对于人生和社会政治生活是无济于事的，于是集中精力研究人自身，把“人”作为他整个伦理学的出发点，标志着人类理性的觉醒。人只有认清了自己，才能知道该怎么为自己创造一个良好的人文环境，而只有在良好的人文环境中，才能保持一种积极向上的心态，从这个意义上说，也就达到了一种个体的和谐，以此为基础，才能更好的促进社会的和谐。对于整体的全人类来说，“认识你自己”又给我们带来了新的启示：认识人与自然的关系；认识不同种族之间的关系。环境伦理中的人类中心主义与非人类中心主义之争，正是对于人在自然面前应该如何摆正自己的位置的探讨，只有真正认清了自己的地位（包括百年前与百年后的地位），才能处理好人与自然的关系，真正的为人类谋福利。当人真正的认清自己时，就会发现自己只是人类中的普通一分子，人与人之间的地位是平等的，只有那时候，才可能没有种族歧视或者种族之间的斗争。“认识你自己”做好了，就能带来一个和谐的新局面。

苏格拉底的“美德即知识”同样具有不可忽略的现实意义。在社会中，一个人只有掌握了美德的知识，才能有目的、有意识的做一个有品德的人，正如苏格拉底所认为的，掌握了美德的知识，就等于有了美德本身，就能有德行。这对我国的教育以及如何提高我国的国民素质都有一些新的启示。实践必须由理论来指导，在理论的正确指导下，才能少走一些弯路，最快最好的达到预期的目标。而美德就是知识，它是通过知识而获取的，因此加快我国的德育教育，对于提高我国的国民素质将起到很大的作用。而苏格拉底“美德即知识”的提出是通过层层逼问的方式获得的，层层逼问、层层诱导，最终得出真理的结论，这也给我国的教育方式提供了一种范式，在适当的时候精通的用此方法教导学生，也许会得到不可预期的结果。总之，苏格拉底的“认识你自己”与“美德即知识”即使在当代也具有重大的意义，可以给我国的和谐社会的建设与我国的教育方式带来新的启发，因此苏格拉底的伦理思想是有必要让人去重新认识的。

参考文献：

[1][美]梯利.西方哲学史[M].北京：商务印书馆，1995.

[2]宋希仁.西方伦理思想史[M].北京:中国人民大学出版社，2004.

[3][4]聂文军.西方伦理学专题研究[M].长沙：湖南师范大学出版社，2007.

[5]王海明.伦理学方法[M].北京：商务印书馆，2003.

[6]柏拉图.理想国[M].郭斌和，张竹明,译.北京：商务印书馆，1986

静态类的原罪

webmaster@graytime.com (灰色创想) — Sat, 20 Aug 2011 19:49:30 +0800

黑格尔有句名言：存在即合理。以此为论据的话，静态类的存在自然有其合理性。不过物极必反，一旦代码过于依赖静态类，其劣化的结局则不可避免。这就好比罂粟作为一种草本植物，有其在药理上的价值，但如果肆无忌惮的大量使用，它就变成了毒品。

什么是静态类

所谓静态类指的是无需实例化成对象，直接通过静态方式调用的类。代码如下：

class Math
{
    public static function ceil($value)
    {
        return ceil($value);
    }

    public static function floor($value)
    {
        return floor($value);
    }
}

此时类所扮演的角色更像是命名空间，这或许是很多人喜欢使用静态类最直接的原因。

静态类的问题

本质上讲，静态类是面向过程的，因为通常它只是机械的把原本面向过程的代码集合到一起，虽然结果是以类的方式存在，但此时的类更像是一件皇帝的新衣，所以可以说静态类实际上是披着面向对象的皮儿，干着面向过程的事儿。

面向对象的设计原则之一：针对接口编程，而不是针对实现编程。这有什么不同？打个比方来说：抛开价格因素，你喜欢独立显卡的电脑还是集成显卡的电脑？我想绝大多数人会选择独立显卡。独立显卡可以看做是针对接口编程，而集成显卡就就可以看做是针对实现编程。如此说来针对实现编程的弊端就跃然纸上了：它丧失了变化的可能性。

下面杜撰一个文章管理系统的例子来具体说明一下：

<?php

class Article
{
    public function save()
    {
        ArticleDAO::save();
    }
}

?>

Article实现必要的领域逻辑，然后把数据持久化交给ArticleDAO去做，而ArticleDAO是一个静态类，就好像焊在主板上的集成显卡一样难以改变，假设我们为了测试代码可能需要Mock掉ArticleDAO的实现，但因为调用时使用的是静态类的名字，等同于已经绑定了具体的实现方式，Mock几乎不可能，当然，实际上有一些方法可以实现：

<?php

class Article
{
    private static $dao = 'ArticleDAO';

    public static funciton setDao($dao)
    {
        self::$dao = $dao;
    }

    public static function save()
    {
        $dao = self::$dao;

        $dao::save();
    }
}

?>

有了变量的介入，可以在运行时设定具体使用哪个静态类：

<?php

Article::setDao('MockArticleDAO');

Article::save();

?>

虽然这样的实现方式看似解决了Mock的问题，但是首先它修改的原有的代码，违反了开闭原则，其次它引入了静态变量，而静态变量是共享的状态，有可能会干扰其它代码的执行，所以并不是一个完美的解决方案。

补充说明，利用动态语言的特性，其实可以简单的通过require一个不同的类定义文件来实现Mock，但这样做同样有弊端，设想我们在脚本里需要多次变换实现方式，但实际上我们只有一次require的机会，否则就会出现重复定义的错误。

注：某些情况下，利用静态延迟绑定也可以提高静态类的可测试性，参考PHPUnit。

对象的价值

如果放弃静态类，转而使用对象，应该如何实现文章管理系统的例子？代码如下：

<?php

class Article
{
    private $dao;

    public function __construct($dao = null)
    {
        if ($dao === null) {
            $dao = new ArticleDAO();
        }

        $this->setDao($dao);
    }

    public function setDao($dao)
    {
        $this->dao = $dao;
    }

    public function save()
    {
        $this->dao->save();
    }
}

?>

实际上，这里用到了人们常说的依赖注入技术，通过构造器或者Setter注入依赖的对象：

<?php

$article = new Article(new MockArticleDAO());

$article->save();

?>

对象有自己的状态，不会发生共享状态干扰其它代码的执行的情况。

…

当然，静态类有好的一面，比如说很适合实现一些无状态的工具类，但多数时候，我的主观倾向很明确，多用对象，少用静态类，避免系统过早的固化。顺便说一句，希望别有人告诉我静态类比对象快之类的说教，谢谢。

相关链接：static considered harmful

本文出处：http://huoding.com/2011/08/14/106

新浪微博api出现Sorry, that page doesn’t exist!解决方法

webmaster@graytime.com (灰色创想) — Fri, 27 May 2011 20:03:37 +0800

原文出处:http://wthink.net/?p=219

今天下午弄了个新浪微博同步应用，测试好多次，终于成功了，下面说一下我的配置过程。欢迎大家来我的新浪微博做客！

首先，得有sina微博的帐号，没有就注册一个，然后做个开发者，可以从微博中点过去，也可以直接输入网址：http://open.t.sina.com.cn，选择我是开发者，在选择创建应用，进去填写开发者信息，成功之后获得你的APP KEY 和 APP SECRET，把它们复制下来，保存好了。

然后，去下载SDK文档，选择PHP语言的，看到“通过OAuth验证方式 ”，我用的就是这个，点下面的链接download下来，解压到本地。

第三步，开始测试了。把解压后的文件中的weobodemo文件夹拷贝到测试的目录下面，也就是你的站点目录，提前要得配置好虚拟域名，不会的可以参考我的另一篇文章，用apache配置独立虚拟域名。

weibodemo这个文件夹下面有个配置文件config.php，打开之后该做什么，你也就知道了，把你的APP KEY 和 APP SECRET 写进去。在浏览器中打开这一层目录，自动运行index.php文件，就不啰嗦了。

到这你会发现，出错了：Notice: Undefined index: SCRIPT_URI in D:\www\weibodemo\index.php on line 13

打开index.php，发现$_SERVER['SCRIPT_URI']，$_SERVER的参数根本就没有这个SCRIPT_URI，先别管，点击下面的链接，接着又出错：Sorry, that page doesn’t exist!

到这，估计好多人要放弃了，一下子不知道该怎么办了。其实，别把新浪微博这写应用开发想的那么高深，一般人是能够看明白的。仔细瞅瞅 index.php吧，刚才点击的链接地址是WeiboOAuth这个类里面的getAuthorizeURL这个方法生成的，而且和接下来的 callback函数有关，也就是callback.php文件。

从这，我们不难想到这个过程：先获取本地配置文件config.php中的APP KEY 和APP SECRET，接着肯定是要验证这个APP KEY 是否合法，另外询问我们是否授权给这个应用来同步更新微博，如果条件成立，那么就通过callback.php返回到本地上来，我们就可以在这个回调页面上写微博，最后点击发表，从t.sina.com.cn新浪官方微博上登录进去就可以看见刚才所发的文章消息了，下面应该注明“来自xxx”

了解这个原理就不难了，把$_SERVER['SCRIPT_URI']改为我们本地的地址，也就是所在目录虚拟域名的地址，以便于返回到 callback.php上来，这样就不会出现找不到页面的错误了。比如：我的本地虚拟郁闷是http://localhost.com，指向d: /www/这个文件夹，我的weibodemo文件夹就放在/www/下面，那么我就把$_SERVER['SCRIPT_URI']改为http: //localhost.com/weibodemo，连上后面的/callback.php就OK了。

这样就可以在显示“授权完成”后，点击进入你的微博界面weobolist.php，进去之后，你大吃一惊：相当的粗糙啊，没有样式，简单的html表单，哈哈，新浪微博的程序员怎么这么懒啊。赶紧发一条微博，测试一下吧，心里激动吧，呵呵。

我们可以总结一下，其实蛮简单的，一共也就6个文件：config.php是配置文件，通过index.php进入到新浪微博的验证授权页面，同意授权之后回到callback.php页面，点击进入我的微博，进到微博发表以及列表页weibolist.php，然后发表微博，就OK了。剩下的一个文件 weibooauth.php是一个类文件，装着许多类和函数，都是前面用到的，有兴趣的可以研究，可以不必理会它。还一个.DS_Stor不知道什么东西，打开是乱码，也不管了，估计没什么用的。

另外，提醒一下注意页面的编码格式，出现乱码的自己耐心的调试一下。

MySQL UPDATE更新语句精解

webmaster@graytime.com (灰色创想) — Wed, 25 May 2011 14:11:25 +0800

一、INSERT和REPLACE
INSERT和REPLACE语句的功能都是向表中插入新的数据。这两条语句的语法类似。它们的主要区别是如何处理重复的数据。
1. INSERT的一般用法
MySQL中的INSERT语句和标准的INSERT不太一样，在标准的SQL语句中，一次插入一条记录的INSERT语句只有一种形式。
INSERT INTO tablename(列名…) VALUES(列值);
而在MySQL中还有另外一种形式。
INSERT INTO tablename SET column_name1 = value1, column_name2 = value2，…;
第一种方法将列名和列值分开了，在使用时，列名必须和列值的数一致。如下面的语句向users表中插入了一条记录：
INSERT INTO users(id, name, age) VALUES(123, '姚明', 25);
第二种方法允许列名和列值成对出现和使用，如下面的语句将产生中样的效果。
INSERT INTO users SET id = 123, name = '姚明', age = 25;
如果使用了SET方式，必须至少为一列赋值。如果某一个字段使用了省缺值(如默认或自增值)，这两种方法都可以省略这些字段。如id字段上使用了自增值，上面两条语句可以写成如下形式：
INSERT INTO users (name, age) VALUES('姚明',25);
INSERT INTO uses SET name = '姚明', age = 25;
MySQL在VALUES上也做了些变化。如果VALUES中什么都不写，那MySQL将使用表中每一列的默认值来插入新记录。
INSERT INTO users () VALUES();
如果表名后什么都不写，就表示向表中所有的字段赋值。使用这种方式，不仅在VALUES中的值要和列数一致，而且顺序不能颠倒。 INSERT INTO users VALUES(123, '姚明', 25);
如果将INSERT语句写成如下形式MySQL将会报错。
INSERT INTO users VALUES('姚明',25);
2. 使用INSERT插入多条记录
看到这个标题也许大家会问，这有什么好说的，调用多次INSERT语句不就可以插入多条记录了吗!但使用这种方法要增加服务器的负荷，因为，执行每一次SQL服务器都要同样对SQL进行分析、优化等操作。幸好MySQL提供了另一种解决方案，就是使用一条INSERT语句来插入多条记录。这并不是标准的SQL语法，因此只能在MySQL中使用。

INSERT INTO users(name, age) VALUES('姚明', 25), ('比尔.盖茨', 50), ('火星人', 600);

上面的INSERT 语句向users表中连续插入了3条记录。值得注意的是，上面的INSERT语句中的VALUES后必须每一条记录的值放到一对(…)中，中间使用","分割。假设有一个表table1
CREATE TABLE table1(n INT);
如果要向table1中插入5条记录，下面写法是错误的：
INSERT INTO table1 (i) VALUES(1,2,3,4,5);
MySQL将会抛出下面的错误
ERROR 1136: Column count doesn't match value count at row 1
而正确的写法应该是这样：
INSERT INTO table1(i) VALUES(1),(2),(3),(4),(5);
当然，这种写法也可以省略列名，这样每一对括号里的值的数目必须一致，而且这个数目必须和列数一致。如：
INSERT INTO table1 VALUES(1),(2),(3),(4),(5);
3. REPLACE语句
我们在使用数据库时可能会经常遇到这种情况。如果一个表在一个字段上建立了唯一索引，当我们再向这个表中使用已经存在的键值插入一条记录，那将会抛出一个主键冲突的错误。当然，我们可能想用新记录的值来覆盖原来的记录值。如果使用传统的做法，必须先使用 DELETE语句删除原先的记录，然后再使用INSERT插入新的记录。而在MySQL中为我们提供了一种新的解决方案，这就是REPLACE语句。使用 REPLACE插入一条记录时，如果不重复，REPLACE就和INSERT的功能一样，如果有重复记录，REPLACE就使用新记录的值来替换原来的记录值。
使用REPLACE的最大好处就是可以将DELETE和INSERT合二为一，形成一个原子操作。这样就可以不必考虑在同时使用DELETE和INSERT时添加事务等复杂操作了。
在使用REPLACE时，表中必须有唯一索引，而且这个索引所在的字段不能允许空值，否则REPLACE就和INSERT完全一样的。
在执行REPLACE后，系统返回了所影响的行数，如果返回1，说明在表中并没有重复的记录，如果返回2，说明有一条重复记录，系统自动先调用了 DELETE删除这条记录，然后再记录用INSERT来插入这条记录。如果返回的值大于2，那说明有多个唯一索引，有多条记录被删除和插入。
REPLACE的语法和INSERT非常的相似，如下面的REPLACE语句是插入或更新一条记录。
REPLACE INTO users (id,name,age) VALUES(123, '赵本山', 50);
插入多条记录：
REPLACE INTO users(id, name, age) VALUES(123, '赵本山', 50), (134,'Mary',15);
REPLACE也可以使用SET语句
REPLACE INTO users SET id = 123, name = '赵本山', age = 50;
上面曾提到REPLACE可能影响3条以上的记录，这是因为在表中有超过一个的唯一索引。在这种情况下，REPLACE将考虑每一个唯一索引，并对每一个索引对应的重复记录都删除，然后插入这条新记录。假设有一个table1表，有3个字段a, b, c。它们都有一个唯一索引。

CREATE TABLE table1(a INT NOT NULL UNIQUE,b INT NOT NULL UNIQUE,c INT NOT NULL UNIQUE);
假设table1中已经有了3条记录
a b c
1 1 1
2 2 2
3 3 3
下面我们使用REPLACE语句向table1中插入一条记录。
REPLACE INTO table1(a, b, c) VALUES(1,2,3);
返回的结果如下
Query OK, 4 rows affected (0.00 sec)
在table1中的记录如下
a b c
1 2 3
我们可以看到，REPLACE将原先的3条记录都删除了，然后将(1, 2, 3)插入。
二、UPDATE
UPDATE的功能是更新表中的数据。这的语法和INSERT的第二种用法相似。必须提供表名以及SET表达式，在后面可以加WHERE以限制更新的记录范围。
UPDATE table_anem SET column_name1 = value1, column_name2 = value2, WHERE ;
如下面的语句将users表中id等于123的记录的age改为24
UPDATE users SET age = 24 WHERE id = 123;
同样，可以使用UPDATE更新多个字段的值 UPDATE users SET age = 24, name = 'Mike' WHERE id = 123;
上面的UPDATE语句通过WHERE指定一个条件，否则，UPDATE将更新表中的所有记录的值。
在使用UPDATE更新记录时，如果被更新的字段的类型和所赋的值不匹配时，MySQL将这个值转换为相应类型的值。如果这个字段是数值类型，而且所赋值超过了这个数据类型的最大范围，那么MySQL就将这个值转换为这个范围最大或最小值。如果字符串太长，MySQL就将多余的字符串截去。如果设置非空字段为空，那么将这个字段设置为它们的默认值，数字的默认值是0，字符串的默认值是空串(不是null，是"")。
有两种情况UPDATE不会对影响表中的数据。
1. 当WHERE中的条件在表中没有记录和它匹配时。
2. 当我们将同样的值赋给某个字段时，如将字段abc赋为'123'，而abc的原值就是'123'。
和INSERT、REPLACE一样，UPDATE也返回所更新的记录数。但这些记录数并不包括满足WHERE条件的，但却未被更新的记录。如下同的UPDATE语句就未更新任何记录。
UPDATE users SET age = 30 WHERE id = 12;
Query OK, 0 rows affected (0.00 sec)
需要注意的时，如果一个字段的类型是TIMESTAMP，那么这个字段在其它字段更新时自动更新。
在有些时候我们需要得到UPDATE所选择的行数，而不是被更新的行数。我们可以通过一些API来达到这个目的。如MySQL提供的C API提供了一个选项可以得到你想要的记录数。而MySQL的JDBC驱动得到的默认记录数也是匹配的记录数。

UPDATE和REPLACE基本类似，但是它们之间有两点不同。
1. UPDATE在没有匹配记录时什么都不做，而REPLACE在有重复记录时更新，在没有重复记录时插入。
2. UPDATE可以选择性地更新记录的一部分字段。而REPLACE在发现有重复记录时就将这条记录彻底删除，再插入新的记录。也就是说，将所有的字段都更新了。
三、DELETE和TRUNCATE TABLE
在MySQL中有两种方法可以删除数据，一种是DELETE语句，另一种是TRUNCATE TABLE语句。DELETE语句可以通过WHERE对要删除的记录进行选择。而使用TRUNCATE TABLE将删除表中的所有记录。因此，DELETE语句更灵活。
如果要清空表中的所有记录，可以使用下面的两种方法：
DELETE FROM table1
TRUNCATE TABLE table1
其中第二条记录中的TABLE是可选的。
如果要删除表中的部分记录，只能使用DELETE语句。
DELETE FROM table1 WHERE ;
如果DELETE不加WHERE子句，那么它和TRUNCATE TABLE是一样的，但它们有一点不同，那就是DELETE可以返回被删除的记录数，而TRUNCATE TABLE返回的是0。
如果一个表中有自增字段，使用TRUNCATE TABLE和没有WHERE子句的DELETE删除所有记录后，这个自增字段将起始值恢复成1.如果你不想这样做的话，可以在DELETE语句中加上永真的WHERE，如WHERE 1或WHERE true。
DELETE FROM table1 WHERE 1;
上面的语句在执行时将扫描每一条记录。但它并不比较，因为这个WHERE条件永远为true。这样做虽然可以保持自增的最大值，但由于它是扫描了所有的记录，因此，它的执行成本要比没有WHERE子句的DELETE大得多。
DELETE和TRUNCATE TABLE的最大区别是DELETE可以通过WHERE语句选择要删除的记录。但执行得速度不快。而且还可以返回被删除的记录数。而TRUNCATE TABLE无法删除指定的记录，而且不能返回被删除的记录。但它执行得非常快。
与标准的SQL语句不同，DELETE支持ORDER BY和LIMIT子句，通过这两个子句，我们可以更好地控制要删除的记录。如当我们只想删除WHERE子句过滤出来的记录的一部分，可以使用LIMIB，如果要删除后几条记录，可以通过ORDER BY和LIMIT配合使用。假设我们要删除users表中name等于"Mike"的前6条记录。可以使用如下的DELETE语句：
DELETE FROM users WHERE name = 'Mike' LIMIT 6;
一般MySQL并不确定删除的这6条记录是哪6条，为了更保险，我们可以使用ORDER BY对记录进行排序。
DELETE FROM users WHERE name = 'Mike' ORDER BY id DESC LIMIT 6;

给我留言

webmaster@graytime.com (灰色创想) — Sat, 21 May 2011 16:32:51 +0800

求粉、求拍砖，Bug有木有?

交互设计的通用原则

webmaster@graytime.com (灰色创想) — Sat, 21 May 2011 15:42:14 +0800

从用户角度来说，交互设计是一种如何让产品更易用，让用户更愉悦的产品设计。它致力于了解目标用户和他们的期望，了解用户在同产品交互时彼此的行为，了解用户心理和行为特点。

以下就介绍一下在交互设计中一些通用的原则。

1、就近原则：将同一类的功能都组织放在页面相同模块中。

2、容错原则：必须允许用户犯错，给予用户后悔的机会。

3、帮助原则：为用户提供适量的帮助，必须使用用户语言，不迷惑用户。

4、习惯原则：设计及功能尽量贴近用户的操作习惯，避免用户思考。

5、响应原则：每次用户进行操作后，都需要给用户一个响应反馈，否则用户将不清楚自己操作是否有效，从而进行重复操作，对产品甚至用户带来伤害。

6：精简原则：设计者需要常常向自己提问：是否做出很多用户不需要的东西？有时候，决定不要什么，比决定要做什么更重要。

文章来源：3G-UED 转载请注明出处链接。

Web开发人员应当收藏的10个网站

webmaster@graytime.com (灰色创想) — Sat, 21 May 2011 15:40:34 +0800

互联网上有数百万的网站可以提供服务，其中只有一些对Web开发员来说是极为有效的工具。在本文中，Jean-Baptiste Jung整理出了10个极有用的网站，绝对值得Web开发者收藏到书签中。

1. Mysql Format Date

通过MySQL DATE_FORMAT 函数，可以格式化日期。只需选择一个常用的日期格式，将它更改为适合自己的格式即可。MySQL DATE_FORMAT 的代码会在页面底部生成，你可以直接复制。

http://www.mysqlformatdate.com

2. Script Src

在网上搜索适合自己的Javascript库最新版的脚本标签，你是不是厌倦了呢？ScriptSrc.net将最新版本的jQuery、Mootools、Prototype等收集整理到一个网页中，你只需要在浏览器的剪贴板中点击即可复制。

http://scriptsrc.net

3. Em Chart

我不太喜欢ems和CSS文件，但是有时必须与它们打交道。在这种情况下，Em Chart将ems转换为像素，让您既节省时间又减少麻烦。

http://aloestudios.com/tools/emchart

4. Twitter API Explorer

如果你在你的网站上使用Twitter的API，你肯定会喜欢这个非常方便的网站，它可以让你搜索到很多东西。更妙的是，这个网站可以生成可直接使用的代码片段。既能为您，也能为您的客户节省时间！

http://twitapi.com/explore

5. Browser Sandbox

跨浏览器兼容性肯定是Web开发人员在日常工作中要面临的重大问题之一。浏览器沙盒可以让您从任何网站跳转到Windows浏览器。唯一不好之处在于你必须运行在Windows系统里。这个应用程序不能在苹果机和GNU/Linux操作系统中使用。

http://spoon.net/browsers

6. PHP Forms

Web表格是网站最重要的部分之一，但创建起来也非常耗时。那么，用一个可以免费加速表格开发的网站，这怎么样呢？

PHP Forms网站允许你创建适合大多数网站的需要的高级表单。

http://www.phpform.org.htaccess editor

7. .htaccess

任何网站都应该拥有一个.htaccess文件。不知道怎么写？没关系，只要访问这个网站，通过使用向导便可以创建.htaccess文件。这个网站不要求非常先进的东西，但其结果95%会适合你的网站。

http://www.htaccesseditor.com/en.shtml

8. Smush it！

众所周知，图像要胜过千言万语，但会占用大量的带宽。可以使用Photoshop来优化图片，但是如果你没有该软件或根本不知如何怎么做，smush.it就是你所需要的。

Smush.it是一个在线工具，它可以缩小图片尺寸，但不会降低图片质量。对于WordPress的用户，它是一个非常方便的博客引擎插件。

http://developer.yahoo.com/yslow/smushit/

9. CSS Compressor

特别有在许多页面布局的网站上，CSS文件会占用服务器的大量带宽。这个名叫CSS压缩机的工具，能通过删除注释、缩进等手段来直接缩小CSS文件。更妙的是，压缩级别可以按您的需要配置。

http://www.csscompressor.com

10. Test everything

这个网站是一定要收藏的。正如它的名字一样，“Test Everything / 万能测试”可以测试很多东西，如XHTML和CSS标记，网页级别，返回链接等等。

http://tester.jonasjohn.de

回顾十年风雨康盛与落伍者仍将继续并肩前行

webmaster@graytime.com (灰色创想) — Sat, 21 May 2011 15:37:03 +0800

站长之家Chinaz.com 5月21日报道：2011第六届中国互联网站长年会今日在北京国际会议中心召开，这也是康盛公司（Comsenz）和落伍者（im286.com）联合主办的成立十周年庆典站长聚会。本次大会以“走向开放”、“共赢开放”、“开放胸怀”为主题，将有近100位各界嘉宾参与演讲、讨论。作为本次大会支持媒体，站长之家Chinaz.com参与了全程报道。

康盛总裁戴志康、落伍者创始人董勤锋、内蒙古找查发站长青蛙

以下内容为主持人开场白及主办方致辞：

主持人张翔：各位来宾，各位远来在场朋友，各位媒体朋友，兄弟姐妹们，尊敬的马化腾先生，张志东先生，戴志康先生，牛文文先生，汪华先生等等各位尊敬的贵宾大家上午好。欢迎大家来到北京，这是北京国际会议中心，欢迎大家光临我们第六届中国互联网站长年会，这是康盛公司和落伍者组织第六届站长年会，我是康盛公司张翔，非常荣幸主持今天的会议。

本来我准备一个非常严肃的串讲词，但是考虑到大家来自五湖四海轻松一点，请大家海涵。在大会开始之前，我做一个调查，第一次参加我们站长大会请举手？好的，谢谢新朋友。以前参加过站长大会朋友也请举下手看一下，70%-80%，欢迎老朋友。我想刚刚没举手的朋友是什么原因呢？你们难道在梦游，如果我说什么你都不会举手的，请举手，还真有人举手。待会我们底下私聊，现在请你看看你的左边，再看看你的右边，你认为你身边的朋友长的非常漂亮，或者非常英俊的请举手？看来今天非常开心来了这么多俊男靓女。

我们今天大会主题是“迎开放大势，抢增长先机”，开放是互联网核心关键词，谈到开放我想有必要一定要缅怀一位伟人。他就是我们中国改革开放总设计师邓小平，为什么感谢他，因为他当年做了一个非常开明的决定，让我们中国走向了世界，让世界拥抱中国。改革开放为我们中国带来了现在的繁荣和富强，让我们人民过上安定的生活。大家不要说我在歌颂主旋律，为什么？因为正是因为改革开放才为我们的互联网整个产业带来一个稳定环境，带来一个很强大的运营基础。所以，我们在座所有互联网人士必须感谢改革开放，因为大家是改革开放的直接受益者。

开放和分享是互联网的核心精粹，今天经过10年快速发展的互联网终于回归到它本来理性一面，那就是开放。我们可以看一下世界互联网趋势，在国外Google，FaceBook，微博，亚玛逊等等公司前后走向开放道路，在国内腾讯公司，百度，阿里，盛大，康盛等等公司也都发布自己的开放战略，并且进行了卓有成效开放行动。这些领军公司为什么都会走向开放的道路呢？因为开放能够赚钱，回答的非常直接，给他鼓掌。没错我们开放不是目的，我们开放的目的是实现整个产业价值链一个升级，实现大家所有整个互联网从业者上下游产业链一个共赢，这是我们的目的。

一方面大的平台公司通过开放能够拢聚非常有创造力第三方团队，能够获得非常多的热门应用，来满足大平台用户不断增长需求，从而让自己平台价格倍增。另外开放平台商通过开放，把自己海量用户群和自己的商业利益给我们进行分享，从而让我们能够实现共赢。所以说，我们今天整个大会将基于这个主题来进行思维的碰撞。

其实，今天也是我们这个背景板上写的很清楚，也是Discuz！和落伍者10周年聚会，10年的时间很短，在历史长河当中只是短暂的瞬间。10年的时间很长，足够让一个懵懂少年成长为一个顶天立地男子汉，大家想想10年前你在做什么？我知道10年前20岁凯文带着他在宿舍下敲下Discuz！第一个代码，10年来用他的激情，用他所熟悉的代码来交流了他的梦想。下面，我们首先有请本次大会主办方第一，康盛公司总裁戴志康先生为大家进行致辞，有请，有请凯文。

康盛总裁戴志康

戴志康：亲爱的大家早上好，作为互联网人每天早晨都很早起床大家都很不习惯，我也知道很多站长，每年我们往届站长大会有70%站长从外地来，在此我向各位站长朋友们，互联网从业者们的到来表示深深的感谢，谢谢大家。其实开场没什么好说的，我上来就是一块砖，张翔把我抛了上来，我就像砖一样站在这个地方和大家一起去开始我们今天思考之旅，碰撞之旅。

每年站长大会都有一个传统，请大家到我们这个地方来开一个为期2到3天的会，开会不是目的，我们也不希望在这个会上说有多么强广告作用，或者说PR作用，我们希望在座每一位同学，站长朋友们，互联网从业者，APP开发商，以及各种各样对互联网感兴趣朋友们借我们这个大会平台进行充分交流。虽然大家平时聚起来在QQ上，论坛上都有很多互动，但是面对面坐在一起直接交流，沟通，我相信是一个非常不错的，给大家一个崭新的机会。在这种机会我们还要非常感谢今年我们有一个非常有趣的主题，这个主题就是关于开放的。我相信大家可能心里对开放还有这样那样的疑问，或者不解，但是没有关系，我相信今天来的嘉宾，Discuz！的工作人员，康盛的同学，腾讯同学会给大家一个非常非常有新意，非常非常切实际，对于开放腾讯的诠释，以及康盛的诠释。

所以，恭祝今天大会圆满成功，谢谢大家。

主持人张翔：感谢戴志康简短致辞，开会是非常高兴，但是都会有一个遗憾，今年也有。在我们筹备期在线报名已经超过5千人，但是限于会场限制只发出2500张票，非常抱歉对没有收到我们邀请函的人说声抱歉，今天可以通过腾讯微博，可以通过我们官方论坛，包括现场直播可以观看到，参与到我们大会中来。

刚刚他也说到他是20岁开始写下Discuz！第一段代码，其实他在15岁就开始写程序了，不知道大家知不知道，如果熟悉他的人一定知道。而且他有过一个记录，在大学的时候15门功课不及格，应该是一个记录，待会我会让他仔细介绍他的情况。我们下面有请另外一位主办方，也就是我们落伍者创始人董勤锋先生，我尊敬称他为鱼哥，因为在10年前他当时应该是在一个网吧里创建落伍者，一路走来风风雨雨，我相信他有更多东西，更多内容要跟大家分享，有请。

落伍者创始人董勤锋

董勤锋：各位互联网的精英们，各位康盛落伍的粉丝们大家上午好。非常开心再一次来到现场，参加咱们10周年纪念，第六次互联网站长年会，我压力感觉非常大，之前我在现场发现3G的信导给买了，我发了一个祝福，到现在还没有看到，30分钟前发的还没有发过去。所以，我觉得大家刚才张翔同学统计有70%，80%老朋友又过来了，我们现在这个环境是非常来之不易的，非常高兴。

我这里也不讲太多废话，和大家分享一点体验。今年我已经参加7到8个会议，各地的站长年会。我在各地会议中总的一个感受是这样的，互联网真的和其他产业是不一样的。互联网是一个分享，以及共赢的产业，所以我们可以看到当海外，Google大家认为这个神话不可战胜的时候出来一个FaceBook，让我们知道以人为本是多么的重要。那么，到今天我想包括腾讯这样的顶尖公司今年大跨步做开放，那么我们作为中小一个创业者，我们应该把握怎么样一个机会呢？

我想这次会议应该给大家一个很好的回答，最后我祝大家能够永不落伍，谢谢。

主持人张翔：请鱼哥留步，也有请凯文再次上台。为什么让他临时上台，而且让鱼哥留下，我们有一个知道今年是落伍者和Discuz！十周年庆典，特别准备一份厚礼，一定要亲自送给他们。有请内蒙古的青蛙先生，站在舞台中央。非常巨大的一个礼品，我也不知道是什么？请他展开一下，7匹狼，来自内蒙古草原的狼，大家掌声鼓励一下。你告诉大家为什么要送狼给他们呢？

青蛙：首先感谢康盛和落伍给这次机会，我画的是纯工艺品，羊毛粘上的，一步一步烫上的，送这个画第一预祝10周年圆满成功，另外希望我们创业者，互联网同业者能够像狼一样团结在一起，不要错过每个让自己赚钱的机会，谢谢大家。

专题报道：2011第六届中国互联网站长年会

2011年中国最具影响力站长创业人物

webmaster@graytime.com (灰色创想) — Sat, 21 May 2011 15:32:16 +0800

站长之家Chinaz.com 5月21日报道：2011第六届中国互联网站长年会今日在北京国际会议中心召开，这也是康盛公司（Comsenz）和落伍者（im286.com）联合主办的成立十周年庆典站长聚会。

本次大会以“走向开放”、“共赢开放”、“开放胸怀”为主题，将有近100位各界嘉宾参与演讲、讨论。作为本次大会支持媒体，站长之家Chinaz.com参与全程报道。

2001-2011最具影响力站长创业人物

左起：周桥、董勤锋、章征军、华军、姚剑军、曾沐阳、许政、丛金龙

2001-2011最具影响力站长创业人物简介：

华军：华军软件园创始人

33岁进入Internet世界，在没有资金和社会背景的情况下，依靠毅力和人格魅力创建了“华军的软件园”。

姚剑军：站长之家CEO

姚剑军网名阿飞，1982年生，福建人，中专学历，中国站长站（站长之家）创始人，他给中国草根群体和个人站长带去了很大的帮助。

林煜：杭州19楼CEO

曾任《都市快报》副总编辑。2001年创办"19楼"论坛，带领创业团队走上新媒体拓展之路。

曾沐阳：蓝色理想站长

做过广告设计、包装印刷、酒吧歌手等工作，经历过各种职业的他又回到计算机，99年到北京发展，2005年，回到长沙开始创业。

周桥：52pk创始人

曾任天极集团总裁助理。2001年创建石器时代的主题资讯站点，2004年将网站商业化运作，2008年被天极网收购。目前正在二次创业中。

董勤锋：落伍者论坛站长

绍兴人，网名“拒绝游泳的鱼”。99年创办落伍者，倡导自由、共享、互助精神，在站长群体中拥有较高声誉。

章征军：站长网CEO

章征军即图王，站长网CEO，毕业于西南大学，从2000年开始从事个人网站，先后创办过各类网站上百个，2006年带领团队筹建站长网。

许政：暨阳社区总经理

网名“游牧”，原为国企职员，1998创建暨阳社区，十多年来站点得到了长足的发展，2008年建立暨阳在线科技发展有限公司。

丛金龙：烟台论坛创始人

1997年从事网络行业至今，将一个简易的论坛打造成地方网站航母，网站从亏损到赢利千万，自己也成为山东地区最有号召力和影响力的创业者偶像。

中国站长

中国站长是中国互联网精神中不可或缺的一部分，代表了草根、勤奋、拼搏与进去，十年中，最具影响力的创业人物当属中国站长。（文/站长之家）

灰色创想--Gray && Simple && Share

孔子德性伦理思想探析

论孟子性善说——人性之崇高

傅立叶的和谐社会思想探析——人性之“尊重”

论儒家道德主体性思想的形成与发展

评析环境伦理学的依据 ——人类中心主义与非人类中心主义争论的意义

论中国政府的集体主义价值观

浅析苏格拉底的伦理思想——对“认识你自己”与“美德即知识”的探讨

静态类的原罪

什么是静态类

静态类的问题

对象的价值

新浪微博api出现Sorry, that page doesn’t exist!解决方法

MySQL UPDATE更新语句精解

给我留言

交互设计的通用原则

Web开发人员应当收藏的10个网站

回顾十年风雨 康盛与落伍者仍将继续并肩前行

2011年中国最具影响力站长创业人物

回顾十年风雨康盛与落伍者仍将继续并肩前行